学佛笔记之金刚经讲哪些

  于晓非,1985-二〇一五年任教于中共中心党校农学教研部,现任净名文化教育公益促进会(筹)名誉会长,喜马拉雅FM前年份历史人文类十大节目“于晓非《金刚经》导读”主播。

近些年听的速度要比记笔记的快慢快很多,中间落下了蛮多概念没有整理和公布的。听的快慢已经进来了切实的经文。不过以前的概念又是了解经文的基本功。

      第四课  佛法修学基本原理概述             妙果寺  则金法师讲解             去年13月二日         南无本师释迦牟尼佛(三称) 无上什么深微妙法,百千万劫痛苦到。 我今见闻得受持,愿解释迦牟尼真实义。     上次我们学了“四念处”,今天大家随后学“六度”等连锁内容。大乘佛法实修的多少个步骤,或者说要旨的始末其实就是履行六度。那个六就是六方面,“度”就是度过去。那六度是哪些意思啊?就是从无明的    《大乘义音》卷十二说:“波罗蜜者,是海外语,此翻为度,亦名到水边”。 意思就是说菩萨乘此六度船筏之法,既能自度,又能度一切众生,从生死大海之此岸,度到涅槃究竟之彼岸,为大乘伊斯兰教紧要的中坚教义。大家想一想,那些“度”有没有真正的从一个地点跑到其余一个地点去?没有,看得出来,其实就是心灵的觉醒的难题,把内心的混乱解决了,觉悟了大家生命的本来面目,就叫“度”到对岸了。因为本质是从未生灭,没有阴阳轮回,觉悟了那些精神,就叫解脱了阴阳轮回。所以,度也是一个比方的趣味,好像从河的那岸度到河的对岸去了,其实它是一个比方。具体内容大家看一下,六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度。       逐一看一下,第一布施度,梵语就是檀波罗蜜或檀那波罗蜜,这些团结看一下就可以了,音译就是那一个。那么布施呢,有财施、法施和无畏施二种。就是说菩萨由修布施,能对治悭吝贪爱烦恼,能施与众生利乐。布施大白话就是说把东西送出去,送给旁人。这干什么要这么去做吧?那样可以对治我们修行人内心的悭贪悭吝,就是吝啬。对事物、对物欲、对身心各类资具的贪爱。因为贪爱是一种烦恼,会让我们不足自在,会让我们困在生死轮回当中。所以经过修布施把这么些烦恼给卫生掉、消除掉,同时又有什么不可通过布施和动物结下善缘,能够便宜到别的动物,就是志愿觉他如此一个格局。布施有三方面,财布施,就是以布施金钱物品去辅助众生的。无畏施就是提交精力解决别人的恐怖感,包蕴如法修行,不恼害其余人。法布施就是为动物宣说佛法之理,令其转迷成悟。这几个字面意思很浅,很好懂,不多讲。       第二持戒度,包蕴出家在家,持大乘小乘一切戒法和善法,谓菩萨由修一切戒法和善法,能断身口意一切恶业。持戒简单讲就是守本分,然而那些规矩是对大家摆脱,对动物解脱有赞助的老老实实,不是呆板的机械,所以佛法里面持戒有开遮持犯,是万分灵活、科学、合理的,相对不是像其余有些宗教的教条。所以叫持戒度。具体的戒法有三皈五戒,有菩萨戒,有比丘、比丘尼戒,沙弥、沙弥尼戒,八关斋戒,那么些具体内容未来再说。       第三是忍辱度。忍辱就是经受一切有情的误会,骂辱击打以及外界一切寒热饥渴等,无论何障,能息瞋恚烦恼。忍辱,就是要忍耐忍受,不管是根源于别人的侵蚀,照旧自然环境的劫难,天气的转移,都要忍。比如说大家明天那段时光相比冷,冷了上学起来也许就不便利了,修行起来也许就会有一些不方便。都要忍,要摆平,那也是忍辱的限制。不要说忍辱,就是人家欺负我,我就忍辱。那么些是忍辱,但不是一切的忍辱内容。全体的是对您所有身心世界所有违缘逆缘,你不甘于承受的都要忍。这几个忍就足以没有大家心坎的嗔恨心,那一个嗔恨也是一种烦恼,会有害自己和别人。       第四是精进程。精考订法,能对治懈怠,成就一切善法。精进呢,有些人做坏事那么些也很用功的,一门感情地去做坏事,这多少个不叫精进。精进是讲你不利地修行佛法,如理如法地修行,可以对治大家的好逸恶劳懈怠,成就一切善法,那里的善法更加多的是讲佛法,能够摆脱的,出世间的善法。再把范围增加一点讲,像许多下方人很热心地做善事,不过他不懂佛法真正的道理,他觉得有能做的“我”,有所做的事体,比如说布施,能布施的“我”是真正,所布施的钱也是真的,我布施那回事也是尤其真实的。其实严谨来讲那样子不算真的的精进,因为它与佛法真实的道理是相背离的。       第五,禅定度。止观双运,调伏散乱妄心,有四禅八定和大乘定慧等持诸三昧。止观就是指止息妄念,把妄想纷飞停息下来,观是对身心的情状清晰,或者说对团结所修的主意卓殊清楚,运用得当。同时进行止观双运,这样可以调伏大家心中散乱的情事。妄想纷飞,就可以收获止息调服。那么调服了后来吧,再持续深远,就足以次第生起四禅八定的境界。四禅八定是人世间的禅定,就是大家三界内的,欲界上去开头初禅,一向到最下边的非想非非想处定。是有多个等级(色界四禅无色界四空),其实一般讲四禅八定就是包蕴了四禅和四空,共八个定境。四禅八定其实是从三个角度讲的一回事(四禅八定)。还有一种就是大乘的定慧等持诸三昧,大乘的定慧等持,那就跟世间的禅定有分别了,它就是有出江湖的驾驭在其间还要展开照看的一种定,定跟慧是均等还要举行修持的。诸三昧,三昧就是正定的情趣,就是法力里面讲的,以佛法的没错理论率领下修成的禅定,是可以解决无明,能够清除生死轮回的。       第六是般若度,般若为通达诸法体性本空无生之智,能解除无真凭实据得实相之大慧,般若就是大智慧。那个大聪明是哪些的智慧吧?就是交通所有事物,这几个东西的本体是空无自性。既然事物的本体是平昔不自体的,是空的,那么那几个东西就根本不曾落地过。对于这一个精神驾驭了,透过去了,这样的智慧就叫般若智慧。那样的般若智慧就可以消除大家无始劫以来认为有一个“我”,认为事物也是实际的,认为整个法都是实在的,而且有生有灭的,那样的一个颠倒无明。因为那个知见它是违反了这些诸法体性本空无生的,是反其道而行之了这些真相的,所以大家有生死轮回,困在那一个轮回的无明大梦中醒不过来,而般若智就足以破无明见到真实相。那样的聪明叫做出世间的大聪明,是法力以外其他世间的智慧都不有所的。       那么六度以般若为统摄。大乘佛法里面讲得广大的一句我就是六度当中“五度如盲,般若为导。”就是前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定那一个五度,如同一个从未有过眼睛的盲人一样的,唯有最后那一个般若才是的确的间谍。前五度只有在般若的带领下,贯彻般若智慧的前提下,前五度才称得上“度”,要不然就不称为“度”,度什么?度生死烦恼,打破无明,到达觉悟的岸上,对不对?假若没有这么些般若,前五度就不能完结真正的度,就是变成了红尘的善法。从六度就看得出来,般如若何等的重点,所以般若称为“佛母”。只有般若能够出生一切佛,就是整个佛都要交通般若智慧,才可以清除无明,最后成佛度众生的。那般假诺佛母,佛母的地点,这点我们要留意,未来学佛你就领会怎么是首要。       那我们看一下。后面学了那么多,现在打探一下六道轮回的原由与解脱的有史以来理论和章程。这一段文大家读一下,我来读,大家听就可以了。六道轮回的来由就是其一阴阳轮回大梦本来虚妄的,能做梦的诚心原无生灭,本具智慧,但动物不见。我们前日都没看到,障碍就是自心的颠倒、妄想、执著,即“无明”。为何见不到那一个心呢,见不到本质吧,就是因为大家心神的颠倒啊!大家五蕴这几个身心世界是虚妄的一个梦境,大家把它正是真的,这是一个颠倒。然后围绕这一个颠倒的知见发生了种种思想观念邪知邪见,一向就为止不了,想了后头还要执着它们都是真的,又很多地加深执着,那样的一种生命状态就称为无明。无明就是没有智慧,就是乱套的情趣。具体而言就是自然从没五蕴,即没有身心世界,但妄计有五蕴。妄计就是虚妄的计度,这么些计就是计度。没有的事物非要把它计成有,计有五蕴。那些五蕴也改为我法二执的对象,就是执着须臾幻化的身心世界的虚妄梦境为富有。大家大家面对全部身心世界,一切事物你就找不出来一个不转移的事物。       要是把我们那毕生站在一个更宽泛的时空来看的话,我们这毕生100年的性命就如抽象当中放了一个烟花一样的。能设想一下啊?那么这么些烟火是否幻化的?所以你跳现身有的受制去看大家这一世,你就明白相对是个幻化的梦乡,没有一法可以抓得住、得得到,因为它实质上是个梦啊。所以不通晓那个真相,就在这几个梦境当中起贪嗔等烦恼,造业受报。因为可以博得嘛,就起淫心去追求,去追求的经过当中就造了各类善恶业;造了善恶业,它积累在那里,未来机缘成熟了(因为我们无明没破),它三番三次要幻化出一个梦幻来,大家又在梦幻当中去受报去造业。就像是此因果相续,持续推进造作出六道轮回的大梦。       这一体经过咱们就是像明日那种迷惑,不打听本质啊!迷惑,然后造业,造业又受报。大家这一世都是来受报的;整个轮回就是如此不断重复犯错的心智障碍中不可以醒来的梦。那种迷惑造业受报恶性循环的一个圆形,我们无能为力从中醒过来,所以佛法的施设只是为着瓦解众生我法二执的无明障,令见实相醒来而已。佛法来到这么些世间,就是为着要把大家的睡梦唤醒,就报告您哪些是假的,什么是真的。让你放下假的,真的自然就显现出来了,真的就是实相。       第二点,解脱轮回的根本理论原则和措施。首个根本理论就是人无我、法无我,唯心无境。把我、我执放下,把法执放下,就回归到唯心无境的真面目,就是那多少个能做梦的心了,它就表现出来了,能做梦的心是绝非生灭的,没有阴阳的。       第二点是根本原则,就是要法随法行,觉照起心动念,破邪见去妄执,破什么邪见?人本身、法我的邪见。去妄执,什么是虚妄的刚愎?就是执着有自身,执着有法。根本方法就是止观双运、定慧等持。就是要把大家的估算渐渐平息下来,用佛法的道理去照顾大家的身心世界。那样止观双运了,大家心里渐渐的就会愈发稳定,智慧逐步开发了,就能来看生命的本质,那就是一个修行的平素措施,实修的出手处。       既然前面把病根讲了,把理论也讲了,解决病根的答辩、原则、方法也讲了,那那个理论到底可信不可看重呢?那个是佛告诉我们的,佛为何叫佛?佛是觉者呀,觉悟者,觉悟宇宙生命本色的人,他又叫正遍知,就是正确无误地遍知一切法。他干吗可以成功那或多或少吧?换句话说,大家面前讲那么多佛的教法到底可相信呢?可相信的。大家看一下为什么她的教法可看重。因佛已经圆满证得“唯心无境”这一真法界的实相,消除了内心所有的无明业障,心性本具的智慧如无形无相、大而无外的圆镜一样——就是佛已经证得了生命的黄山真面目,就是回归到至极生命的滥觞,就是大家众生跟佛一样本具的人性。他现已回归到这几个实相理解后,他心中执着五蕴身心世界、执着梦中为实际的充裕无明的绊脚石就排除了。消除了之后心性本具的通晓,那些聪明就像是一个大而无外、无形无相,即大到没有边界,宇宙有多大它就有多大,也没有眉目。那么那样的心像大圆球一样的镜子,那些大圆镜就可以现量了知法界所有音讯。那些拥有新闻是何等看头呢?所有动物心里的装有记念音信,也就是业种子,以及那多少个业种子起现行的事态,他都打听。“现量了知”——就好像照镜子一样的,不须要分析、推理、比较,就直接了当,当下清清楚楚明了拥有这个音讯。       那些音讯从前大家讲过,大家众生的人命状态其实唯有两方面内容,就是存进去的新闻,释放出来了而已。那是大家具有动物生命的本质。十法界的有着生命缘起的一个编制,就是你存进心里去的、留下过的新闻,那一个新闻,它力量最强的,它显示出来了一个程度而已,这就是种子起现行。既然法界只有那一个事物,那么佛都全见到了,所有动物若干种心(音信)他全都看到了——生命怎么运作的,哪一块种子,比如说人道的种子,或十法界哪一块的种子,在起现行了,他也看得明明白白。       所以佛就可以正确地遍知一切法,能任运通达一切法的十如是,这些十如是《法华经》有讲,就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等。就是把其他一个法,从十个地点来看,那十个方面都含有了法的百分之百了,所有的新闻都包罗了:相,显相;性,性就是有起效用的那上面效果讲的;体就是它的本体自体;力,它有何力,能够起什么实际效果?因缘果报,它的来踪去迹是怎么的?“本末究竟”,本就是法主要的地点、首要的地点,末就是协理的地点,究竟,都彻底的直通无碍。所以佛叫正遍知,他并未其余过失地教化众生也走向觉悟的。就是说他是先行者,他曾经从这么些阴阳轮回的大梦中醒了,而且现量了达一切法。因为那一个法界只有心,只有种子起现行。那么打个比方说,如来或者说任何现在的一尊佛,他知道仍然不知道道大家后天地球众生的那么些高科技(science and technology),他懂不懂,你说啊?对,他自然懂,他平素观望大家众生的心在运转的。       比如说造航空母舰的率先私房,他起来这些思想怎么来的,这些动机起来然后怎么初阶辗转地扭转的,变化历程当中,怎么跟别的的动物再混合在一齐全力研究画图纸、搞建筑,整个所有的进度佛原原本本,你说佛还造不出航空母舰吗,还造不出什么航天器吗?他如若有须要,他直接领取,直接下载,所以佛真的叫正遍知,而且不仅仅只是现在的事情他驾驭,你生生世世无量劫以来积攒的新闻,他都原原本本,所以佛为啥能够精通动物的宿命,你哪辈子出生在怎么家庭,父母叫什么名字,你叫什么名字,你寿命多少长度,你身体情状怎么着?他全都清晰,而且不用想,不须求想。关于佛的功德和可相信先说到那。       上面把大家此前学的一对内容给大家做一个总括,就是把前边的持有的始末做一个想起。第一,大家学了就学佛法需求准备的想想基础。先要认同三世六道轮回的生命观。向往善道,防止恶道,就是人天乘的内容,人天乘是顺解脱法,不会给大家摆脱创设障碍。第二,感到三世六道轮回原形是悲苦的,厌离三世六道轮回,那些就是要发生离心,就是要修小乘的解脱道。第三,想摆脱并觉悟三世六道轮回的根本精神,支持其余动物也解脱、也清醒,那就是大乘的菩提道。       第二,须要明白的生命观,我们介绍了十法界蕴含四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛;六凡:地狱、恶鬼、畜生、人、阿修罗、天。       第三,我们也介绍了一部分要害的定义,就是三界,稠人广众,我和本人法二执,五蕴,缘起,法界,一真法界,十法界,涅槃,八正道、四念处,六度。       第四,也跟咱们根本提议了一个难题,就是六道轮回的病根,就是迷惑。那些迷惑就是以无明起我法二执,然后造业,造善、恶、无记业受报,受报就是置身在六道这样一个条件,显现出六道的身心世界,那么那个情势就是惑、业、苦的巡回。六道轮回就是惑、业、苦的循环,就是迷惑、造业、受苦。大家的天命就是那样子的,所以说本质上是毫无意义的。那么那么些病根就是我法二执,本来没有自己、法,那个法你就当物质想也能够。本来没有心(自我意识),但大家却把心坚固地执着未来,就认为有外境客观存在,是动真格的不虚坚如磐石的。那么些邪见就叫自己法二执,并导致了一种二元对峙——不是对就是错;不是善就是恶……那种执着一端的、极度有局限性的想想方式。那些都是我们的病因。       第五,大家明白一下摆脱轮回的处方和效用。小乘解脱道,就概括了佛法三藏十二部经论中小乘的一对,首要经典就是《阿含经》,主要内容就是苦集灭道之四圣谛,包涵十二机缘,八正道,四念处,主要义理就是人无我,最后效果就是证得偏真涅槃,止息轮回入灭尽定休息。那就是任何小乘佛法的框架。那里有个重点义理看到了呢,人无我,所以它只解决人无我。真正小乘佛法当中诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,真正讲到的法力,其实紧如果人无我,只讲了那或多或少。因为诸行无常,我们世间人都明白,一切都是变化的。涅槃寂静,那多少个是不需求您去学的,你把人无我证到了,自然就达到了涅槃寂静。所以的确对凡夫修行小乘佛法有意义的,其实就是人无我的这几个义理。       那么大乘佛法的这些中央框架,大家询问一下,大乘菩提道就含有了佛法三藏十二部经论,关键经典就是般若经。般若经称为“佛母”,大家讲过,还有《法华经》、《涅槃经》,这几个都是格外主要的经典。基本义理就是五蕴皆空。你要想入大乘佛法的门,就是五蕴皆空的义理要懂,就是般若经讲的道理。就是其中讲人无我、法无我,所以大乘佛法一上来就是把人这么些自家和我所对的整套,给您空彻底了,告诉你真相,这么些都是一个梦境。根本的实相就是唯心无境,或者说叫中道佛性,就是大家生命的精神——心佛众生三绘影绘声的可怜心性。这一个根本实相,后面的小乘佛法没有啊?所以那里小乘佛法、大乘佛法,它的异样你就看得出来。       大乘的履行方法就是六度。前面不难介绍了瞬间,六度般若为导,就是把般若要贯彻到每一度当中去,布施的时候也要有般若的这几个聪明,持戒、忍辱、禅定、精进都同样的,都要兑现般若的灵性在中间。那么六度它反映的是一个悲智双运。因为菩萨领会、相信众生都能成佛,生命的起点都是一致的,那叫同体大悲。然后学习佛的聪明,悲智双运发菩提心,上求佛道、下化众生、福慧双修。因为佛是小聪明和福德都完美的,那么菩萨因地就要修福修慧,通过六度都可以直达。它最后的一个效率就是破无明,就是看见五蕴皆空,了达凡夫执着为真正的身心世界,本质上是虚妄不实的,那就是破无明。       彻底证无生法忍,无生法忍意思就是说五蕴身心世界,即凡夫感知到的凡事事物,本质上就根本不曾落地过,没出生过啊,无生,佛法其它一个词叫“未曾有”,这几个地方要雅观体会一下,现在接受不了没关系。先要知道这么些理论,证得了“无生法忍”,就足以见见唯心无境的那么些本质,也就是把格外执拗梦境为真正的失实消除了之后,就可以看出能做梦的诚心,就回归到十分能做梦的实心了,你就能够自在地幻想了!就是佛菩萨度众生游戏人间了。度众生叫做什么?人家说“建水月道场,做空花佛事,度如梦众生。”万分的落魄不羁。       见到了唯心这些实相,也叫证无住涅槃。这么些跟小乘的涅槃不均等,小乘叫偏真涅槃,大乘叫无住涅槃。他不要求住在其它一个境界当中,他的性命本来就是轻松,可以起任何成效,就叫得大自在。那是大乘佛法的一个大概的框架。       第六,那我们大乘佛法修学连串之所以得以创建的那些根本的原理,主要不外乎了一个缘起的论争和五蕴皆空的论争,唯心无境的反驳,六度,还有法界圆融,还有涅槃的这么些概念。那大家后天只是一个纪念,以前都有讲过,就不多讲。       那还有一对其余须求注意的地点,我那边也提议来了,给我们齐声沟通一下,这几个方面也很重大,对于我们上学大乘佛法相当有救助的,搞理解了那下边的情节,你就会防止过多若明若暗。       首先,佛法的内容可以概括为戒、定、慧三学,就是持戒、修定、开慧,以无漏慧破无明,证实相,了生脱死,圆满成佛。为啥说要持戒?因为大家凡夫很糊涂,身心动荡不安,你不经过持戒,稳定不下去,身心不平静,这几个聪明就是无法开发出来。就像一桶水,里面有沙子、泥沙,倘诺您不停地晃、不停地晃,它连接浑浊状态。你唯有经过守本分,持戒把身心规范了,逐渐那么些不动了,那桶水它就渐渐地沉寂下来、沉静下来,最终泥沙都沉淀了,那些清水就显现出来。清水一旦突显出来,它就起到了朗照环境的效能,起到照万事万物的效应。       那一个“照”,就是聪明的趣味。所以大家的心也是这么的,稳定了,本具的小聪明,精通事物的小聪明,精晓生命本色的灵气,它就从头起功用了。所以要持戒、修定、开慧。无漏慧,无漏慧就是法力教给我们的般若智慧,那么些是不曾任何破绽的,怎么说啊?这么些漏本来是沉闷的意味,无漏慧就是能去掉一切抑郁,同时大家生命当中所有的功德,也可以把它给支付出来的智慧。       因为抑郁的来由,大家把功劳给漏失了。那么烦恼消除了随后,没有抑郁了,这么些生命当中本具的功绩,就不会夏虫语冰,那样子就足防止除无明,见到实相。见到实相了,就可以了生脱死了,就不再受生死轮回的折腾了。因为生死,从实相的角度来看,是一直不阴阳的,真相真理是不生不死的。一旦证到实相看到真理了,大家就从这么些阴阳轮回的梦中醒过来了,那样子就完美觉悟成佛。这几个是戒定慧的情节,佛法就是那三下边的始末。       修学佛法有个率领方针,要打听。首先要相亲善士,听闻正法,如理作意,法随法行。亲近善士,就是要亲近善知识,不是寸步不离善良的人。世间善良的人无法让你摆脱。那里的善士就是交通佛法的,有慈悲心的,守戒的,至少要具有那三条。持戒,有佛法正知见,然后有爱心心愿意教您。那三点具足,末法时代来讲,就早已是很难得可贵的善知识了,要接近那样的人,亲近他干嘛?不是拉涉嫌,不是搞人情造生死业!是听闻佛塔的行刑。正法就是要让我们出离生死轮回的法。       如理作意。听到了未来,要根据佛法教的道理去思维。比如说佛法讲五蕴皆空,从我们凡夫的角度来讲,你肯定承受不了,也知道不了。可是没关系,你要按照五蕴皆空的不胜道理去考察,去看自己的任何身心世界,顺着佛塔的提示去思考,有疑难可以提议来,没涉及。可是你要沿着佛塔教的道理去如理地作意,你就会看到佛说的要命真相。假使你老是持之以恒凡夫的原来的那一个观念,胡思乱想一套,那就只好是时时刻刻地在那迷宫里面打圈出不来。       如理作意驾驭了未来变成了和睦的知见,那么接下去就要法随法行。法那里就是法力。你学到多少就趁着你学到的档次,你将要去已毕、去履行。大家学佛法,其实总计起来也就是几地点:生命观,把凡夫的生命观用佛法的生命观代替;价值观,把凡夫的价值观用佛法的价值观代替;把凡夫的宇宙观用佛法的宇宙观代替,把那三观给转正了。转正了今后,你整整生命就是按佛法去生活了,自然就是法随法行了。有人说学佛道理懂了,但做不到,好像佛法是法力,我依旧自身。这一个实在远非真的地生成自己的知见,没有用佛法正知见转化自己内在的邪见,即使实在地倒车过来了,你的人命大势所趋就是在实践佛法。大家凡夫跟凡夫之间的差别就是观念的差别,就是心灵累积的音讯的异样,没有其余差异。大家凡夫跟圣人的差异也是心里新闻累积的差异。我们把凡夫的知见、观念,用佛法来日趋转化了,那大家就在转凡成圣。不要一说到修行,就是打坐很厉害,往那一坐多少个钟头,好像怎么着,那一个是一个主意技术手段,不是骨干的题材,主题是您内在的传统有没有转账,你还满脑子全是凡夫的知见,那您坐四禅八定坐到八万四千劫,你依然个丰裕的凡夫。       第三上面,精通一下佛说法的法子。佛讲佛法是有主意的,重假诺依二谛说法教学。首个是世俗谛,世俗谛就是随顺众生,以动物的角度来说话,与众生对上话,就是要跟动物打成一片,安贫乐道,借助凡夫世间的各个语言、知见、观念,来跟动物调换。那么互换的目标是为着要讲胜义谛的,胜义谛就是随顺真实的,就是随顺真相的,就是从圣者所证实相出发,指点众生趋向真实的。假设一上来就讲胜义谛,我深信不疑释迦牟尼当下会被住户赶跑了,对吧?所以他必需要跟众生先搞好那些关系,然后再用世俗谛逐渐率领、引向胜义谛。       所以佛是老大有灵性的。那么所有经过就是应病予药,众生有何病,我就开什么方、给什么药,就是对治大家众生的各类邪见的。那么如此循环,重重二谛就像是一个台阶一样的。比如说佛讲缘起性空,讲缘起法的时候,他先确认我们,你们说这么些东西是因缘条件组合成的,对,我也认可。因缘条件构成的中间,就平素不一个谈得来单身不可分的自体,对吧。就把这么些胜义谛引出来了,引出来了,那个基础上你接受了。好,你接受了后来,他在这些基础上,再给你升级一步,他说既是一切法没有自体,那这些法就是历来没有落地过的。就把前边的低俗谛给否定了,你说缘起“有”。所以她就循循善诱,一步一个台阶,把我们众生从凡夫的知见引向圣人无生的知见,就是如此的一个慈善的教法。       所以,所说的享有的情节,又足以包罗为两地方,一个就是权教,一个就是实教。权教就是权益方便的教法,就是台阶。实教就是了义教法,就是动真格的的教法,真实的道理。所以大家偶尔看佛经,总认为佛讲法争论呀,那里如此讲,那里那么讲,到底佛要讲什么样?你要知道了佛是依世俗谛、胜义谛,依权、实来教化众生,你就能明白佛的刻意,就不会自相龃龉了。所以把这一个提议来的意趣,就是豪门将来蒙受想不通的事态,你要去那样考虑,就领悟了佛了。       还有三个佛说法的角度要求明白。一个是遮诠实相,就是不是定凡夫知见和程度的。第四个是表诠实相,就是直陈圣者所证的实事求是。遮诠,遮就是遮止的意趣,就是还是不是定的意味。就是通过把大家凡夫所有感知到的满贯境界,凡夫的知见全体给否定掉。诠,否定了凡夫知见,那多少个圣者的真面目就自然地表现出来了。遮诠就是把假东西给您打掉、废除掉,真的不要讲自然就呈现出来了,真相就大白。那些是遮诠实相的一个角度。那是般若经的角度,般若经最具有代表性的就是遮诠实相,所以般若经里面讲怎么着?毕竟空,对啊?把凡夫所有的境界全体否认——五蕴皆空。五蕴就是大家凡夫整个身心世界。五蕴本质上都是虚妄不实的,就给您否定掉了嘛,你就不须求去执着了。不执着了,你就从那些梦中醒了,就见到实相。所以她是从那个角度来诠释那几个实相的,就是遮诠。       还有一个就是表诠,表诠就径直告知大家,真相是什么样的?真相有哪些进献?比如说佛的程度。《华严经》讲得多好,讲得多周到,对吧?《阿弥陀经》《观无量寿经》这个,他就把佛的境地,圣者所证的境地就直接地告知我们。但是就是直陈圣者所证的真正,大家也只是听听而已。毕竟用语言讲出来的不是实在圣者的实相,依旧指月亮的手指头,那点要分领会。不要抓住那几个表诠实相的局地文字,就觉着就是那么了。那些文字仍旧我们凡夫现在梦中的文字语言,只是率领大家出梦的。       接下来还有一个很重大的标题就是判教。通晓了判教,就可以很好地了然佛经。那么在佛法三藏十二部经论的教法连串中,按照经、论、义理的浓淡、所说的时刻先后等地点,加以分析,分门别类,以分明教法义趣所在及其内在关联的辨别工作叫做判教,又作教判。中国判教源点于南北朝时代,大顺还有后续。部分经典中也有关联判教的情节。       为啥要判教?佛法那么广博,那么高大的一个系统,即使不做一些分门别类的下结论,我们不少人就不精晓怎么入手,怎么学习,唯有望洋兴叹。所以祖师大德格外慈悲,他们学通整个三藏十二部,然后把内部的框架主干给大家提议来。这样大家看那方面的经,哦,就明白这上边的经它是何许义趣,什么道理,什么主题。看此外一端的经,那地点的经是怎么着主题,什么内容,那么那部经跟任什么地点方的经,它们之间的关联是如何的?那么那么些都搞精晓了,大家就不会争辩。       大家中华以来判教有那一个家的,有华严宗的,有天台宗的……反正很复杂,每一个角度都有它的道理。不过佛经里面有一部经判教判得非常不难的叫《解深密经》,这大家前边再讲。先精晓一下天台五时八教判教方法。天台宗把佛的时日时教判为五时八教。八个时段,根据情节的浓度和讲经说法的岁月的依次来排的。首先是华严时,然后是阿含时,方等时,般若时,法华涅槃时,那八个时刻。       八教就是有化仪四教和化法四教。化仪呢,就是有教无类格局方面称为化仪四教。顿、渐、秘密、不定。就是教学格局,教化格局。“顿”,就是不经历阶级次第地顿超,那一个就叫顿教。逐步地培养你,让你逐步成熟的,那叫渐教。还有地下,秘密就是佛讲出来,众生所闻互不知道。不定,就是那三者都不定,综合作用。       还有化法四教,就是启蒙内容方面称为化法四教。就是非凡教的内容,他的深浅不一致,有藏教,有通教,有别教,有圆教。藏教是指小乘教。通教就是小乘回小向大要学的,比如说般若经。别教就是越发独立高标的,跟其他的不相同。比如说《华严经》,只讲佛的程度。圆教,圆教就是一揽子的教法,圆融的教法,他的思想意识立场知见,把所有时代时教全圆满圆融起来了,没有抵触。先这样大体精通一下。       那里再说一下《解深密经》三时判教。三时就是初时二时三时。初时就是小乘解脱道。代表性经典是阿含经,主要就是显然人无我。二时尽管大乘的菩提道,代表性经典为般若经,就是遮诠实相的。第三时也是大乘菩提道,代表性经典有《解深密经》《楞伽经》《华严经》。他既有遮诠实相的角度,又有表诠实相的角度。真正周详的教法是三时教法,前边的都是打基础的。那么些有些驾驭一下。       后边大家看一下佛出世的本怀,这么些上边的情节也丰富紧要的。就是释尊他驶来那些世界上,他究竟是为着什么?《妙法莲华经》有讲:“诸佛释迦牟尼唯以一要事因缘故出现于世。舍利弗!云何名诸佛释尊唯以一盛事因缘故出现于世?诸佛如来——欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。舍利弗!是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”       佛来到这几个世界上为了什么?为了让动物开、示、悟、入佛之知见,看到没有?所以怎么说佛、菩萨先知跟凡夫的区分在何地啊?知见差别,对吗?那我们修学了佛法的知见,大家就是在随顺了佛出世的本怀,大家就是跟佛菩萨相应的。佛菩萨告诉大家她的知见,他所见到的真面目那是“开”,就是把卓殊知见打开,告诉大家,彰显出来。一旦大家富有了佛的知见,大家的性命就起来烦恼得到净化,各种的染污就从头沉静。佛为了让大家可以接受这些知见,他做示范,他示现给大家看。       示现给大家看了之后,就教育指导大家悟,去体悟佛的知见。因为佛的知见是高领先大家凡夫境界的,所以他要循循善诱的,先告诉大家,还要以身作则给大家看,然后要教大家去想到。体悟明白后,最终大家就入佛知见,大家就悟入了,就体会到佛的知见了。所以说修到明心见性了,就是真的的入佛知见。入佛知见,见解就与佛等同啊,就与佛齐啊,固然不健全,不过看到的可怜真相是千篇一律的!所以佛出世的本怀就是为令众生开示悟入佛的知见。       还有一头的始末,也是《法华经》讲的:“唯有一佛乘,无二亦无三,除佛方便说。我有方便力,开示三乘法。一切诸释尊,皆说一乘道,今此诸Ford,皆应除困惑,诸佛语无异,唯一无二乘。最妙第一法,为诸众生类,分别说三乘。少智乐小法,不自信作佛,是故以方便,分别说诸果,虽复说三乘,但为教菩萨。”       这一段话也把佛出世的本怀申明白了。佛出世就在告诉大家生命的实质,十法界的实质,本质上实际就是佛。一切众生都要做佛,本性就是佛。后面讲的小乘阿罗汉,人天善法,或者说菩萨,都是引导大家回归到佛的方便法。权教,权宜之教。看到没有,我有方便力,方便法。开显出了三乘的小乘、中乘、大乘,后边的佛乘往日的小中大三乘法,所有的佛释尊出现在世界上,都是为着说一佛乘,即一切众生皆当作佛,都是为了说这一个真相的。那么那里他告诫福特,你们都毫不狐疑,所有的佛讲的话都尚未异样的,都要说一佛乘的,那一个一佛乘是最妙第一法。一切众生都要做佛,这些还不妙吗?那么如此妙的法,为了利益诸众生呢,众生的根底不相同,接受程度不等同,所以就各自说了三乘。智慧小的人她就喜欢学那一个小法,不信任自己能做佛。因为那些缘故,所以佛就开出各个便利,分别说出了小乘中乘和大乘的各种果位,各样修行方法,就是为着教菩萨的,本质上就是要说一佛乘。       那么学到那里,大家能无法体会到释迦牟尼的一番苦心,相不相信自己一定能做佛呢?噢!那太好了。随喜我们!学佛人一定要有其一自信,一定要相信自己的性命的实质,就是佛。十法界的歧异全是幻相,那多少个本性就是佛性。就是从那几个一真的佛性随缘显现出来的十法界的距离幻相,具备了那个自信那么些信心,修行大乘佛法,就有身份了。       那么有信念精晓后还要通晓修行是有次第的,不是说您相信自己能成佛,你就是佛了,所以我们要看一看修道的位次,驾驭一下。首先我们是凡夫,从凡夫到成佛,圆满成佛,要经历那几个次第。第一步就是资粮位,要累积资粮,要断恶修善,是吗?佛教讲嘛,诸恶莫作,众善奉行,自净其意嘛。同时要学小乘中乘大乘的各样佛法,不过概括起来资粮位很重大的一个就是要悟无我,要悟到那些无我的道理。就是小乘法的人无我。       第二步就要证空性。证空性是怎样啊?就是要探望人法无我,就要证到五蕴皆空,那就是大乘的程度,证空性。证到空性未来,不是当时就缓解难题,还要经历十住十行十回向和加行位。加行位进度格外短。暖、顶、忍、世第一,四加行位。有时候是一弹指就过去了,有时候要求或多或少光阴,每个人的意况不等同。那么通过了加行位就看出了实相,就是我们经常大乘佛法讲的见性,就登初地了。       登了初地就叫见道位,真正看到真相了。初地开始进入修道位了,平素到妙觉,经历十二个位次,都是修道位,妙觉就是成佛了!初地有怎么着效果?咱们原先讲过,他就可以在一百个三千大千社会风气示现成佛,化身哪,化身一百个到一百个佛世界,像世尊一模一样地示现成佛度众生,初地就有其一本事。二地就可以化成千佛世界,三地得以化成万佛世界。一向到上边都是十倍十倍地往上增,到了最终完善成佛以后,就足以化身千百亿广大无边的世界,示现成佛,就不曾限定。因为任何法界圆满了呗!他都自在了。那么那是修行的一个座次。       好,上边大家再把全路佛的期间时教,从一个差不多的框架上介绍一下。首先,释尊从本垂迹化身入梦示现八相成道,就是释迦牟尼从他的滥觞,示现八相成道,其实是化身入大家众生的梦中来的。他是基于法界实相,就是全方位宇宙生命的实相,而开演出了一代三藏教法。他的三藏十二部都是基于这几个真相开演出来的。以世俗谛、胜义谛循循善诱,同时观看众生的底子来教育,紧如若权教和实教。最初始度众生是成道未来讲《华严经》,就是为初地以上的神仙演说自证境界,就是一真法界。讲的经文紧要是《华严经》,面对的观众是圣者,就是修道位的初地及以上的菩萨。后来又把那个阶梯降了,下降将来,为我们那几个凡夫和小乘人说四谛十二因缘的解脱道,就是说小乘教法。小乘教法的最主要的情节、目标就是要悟人无我,入偏真涅槃休息,解脱生死轮回,属于悟无我的资粮位的等级。       然后又初始为大心凡夫及回小向大的声闻讲人法无我,这么些时候就从头讲大乘佛法。首要经典就是般若经,般若经的对象就是要证人、法无我,证空性,然后继续修就是加行位了,要见实相了。后再进一步,那一个目的成功了之后(见实相),也就是开权显实会三归一引人注目实相,那个地方就是与《法华经》刚才讲的一佛乘相呼应的,大家以此不自然完全契合,大体上是如此的。       我是把这一个几上边内容,一个是五位的修行位次和判教,还有佛的时代时教,把那么些首要内容协作起来,做一个完完全全上的介绍的,基本上是对得上的。那么到此地就是见道位,也就是见佛性,见佛性了以后才真的的叫见实相。见实相未来呢,就先河从初地一向到妙觉,经过十二个位次的修道位,就是见道起修,最后证到周到成佛。那么到那里,佛一代时教的一体化的框架就介绍完了。       大家再把这一个修道五阶位再简单介绍一下。       第三个是资粮位,于“地前”住、行、向之三十心,贮佛道资粮之位。含声闻乘的,含小乘的。这一个文字读四次就可以了,以后再详尽介绍。       第四个是加行位,于三十心之终,将入见道(见佛性),而为暖,顶,忍,世第一法,四善根方便加行之位。       第三是见道位,于初地之入心(地,地各有入、住、出之三心),每一地都有这些三心的,就是程度不一。通达于唯心之位,即见性也。       第四是修道位,自初地之住心至第十地出之心(即等觉)间,重修习妙观以断余障之位,即修道也。其实这几个修道位说现实一点,就是把心里的、从前存进去的、那个邪见的种子全体给它净化。到了八地之后,他不须要在外相上去做怎么着修行功课,他就平素可以对治内心的种子,因为她能够一向看看了,直接把这几个邪见的种子、那么些邪见全体卫生掉,彻底清洁干净了就成佛了,就从未有过其余阻碍了。       第五是证道位,究竟断惑证真之位,即宏观成佛道。真正的证道位是成佛。成佛从前,地上菩萨都属于修道位。       这个表也是刚总计前边的一个修行位次的一个表。这里大概讲一下十住十行十回向。就是十住十行十回向是三十个位次。三十个位次,那里就把它总括为资粮位,都属于资粮位的情节。       那个专题的读书就到那里就终止了。为啥要从总体上做一个介绍呢?就指望大家从总体上,对总体那几个修学的理论原理有一个把握,成竹在胸,能断疑生信。大家修行佛法最大的阻碍就是疑。唯有看清了完全框架未来,疑去除了,才可以高效地上路,快捷上路就能高效得到受用,是这么一个安顿。       明天我们刚好到此地甘休,有标题标前天午后得以提出来我们追究一下。我事先跟大家讲过,提难题要结成所学的情节来提,但自己看了瞬间,有些人提的难题好像跟学的始末关系不大。未来要小心了啊,要结合这么些听课的情节来咨询。       回向一下:愿以此功德,体面佛净土,上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。阿弥陀佛!

(为接济个人学习整理记录,精通粗鄙,观点错误属正常情形)

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《金刚经》是在中华影响最大的佛门经典,其流通最广、表明众多,是汉传道教最基本的典籍,禅宗的立派之本。传说禅宗六祖惠能本是安徽的一介樵夫,有次到一个饭店卖柴火,正好听到有居士诵读《金刚经》,听到里面“应无所住,而生其心”一句,心生感悟,便回家安排好大妈,千里迢迢赶到吉林东禅寺,拜到五祖弘忍门下出家,因悟性太高,5个月后就写出了那首盛名的“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”,深得《金刚经》中“空”的神髓,传得五祖的衣钵,将禅宗发扬光大。

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365bet娱乐场,“远离颠倒梦想”:心经里面有一句:“远离颠倒梦想”,佛塔认为世间凡夫就是活在颠倒中的,那种紊乱是,颠倒性的梦想性的眼花缭乱,把对社会风气的认识完全弄反的杂乱。

365体育,《金刚经》的风行译本首要有三种,其中最风靡的本子是鸠摩罗什(就是天龙八部中鸠摩智的原型)译的《金刚般若波罗蜜经》。其余还有唐三藏(不用介绍了吧?)所译的《能断金刚般若波罗蜜经》以及义净大师翻译的《佛说能断金刚般若波罗蜜经》。金刚喻指印度金刚石,最美好,最坚硬,也最可贵,它能破坏整个,而不被所有所坏。般若(bō
rě),是一个东正教专用语,来自梵语的音译。意为终极智慧,当先普通智慧,认知一切事物和万物本源的智慧。波罗密是到岸上的趣味,也可翻译为渡,意指辅助众生脱离轮回,抵达无生无灭的至高境界。

365bet体育平台,  佛塔认为我们那一个凡夫之所以轮回于生死,不可以涅槃,无法成佛,是因为我们眼花缭乱,我们犯了增益与损减的错误。那么这几个纷乱,伊斯兰教有个专有的名词来表述它,这么些词在梵文里边是“avidyā”,翻译成普通话,就是“无明”。

经文句一:

《金刚经》要发挥的构思,我觉着可以总计为:不执着于其他相,但行善事即可。

  佛塔看大家这么些凡夫,叫“无明所障”的凡夫,就好像,我们这个凡夫心中有一片乌云,我们的凡夫心中有一片黑暗。那片乌云,这片乌黑,障碍着大家对世界真实性的知晓,障碍着大家对社会风气真相的通晓。也就是在佛塔看来,大家那么些凡夫由于无明所障,见不到世界的面目,见不到世界的真实。那是大家轮回的根本原因!为什么那样说?因为当大家无明所障、见不到世界的原形和实际的时候,大家当即的漫天行为就是违背世界真相、背谢世界真实性的。注意,那里说的行事包罗多少个方面,就是大家的所做,所说和所想——伊斯兰教叫做身口意。

菩提本无树,明镜亦非台

《金刚经》本身不分段,5000多字,昭明太子为其表明,分为32品,前半局地,都在讲一个大旨,诸相皆空。

  由于我们无明所障,我们见不到世界的本来面目、见不到世界的真正,由此大家的行为,就必将是违背世界真相、背长逝界真实性的。而佛塔告诉大家,大家那么些背死亡界真相、背长逝界真实性的表现,可以快速甘休了,不过那个行为会爆发一股强劲的、无形的力量,那种无形的能力,梵文叫“Karma”,翻译成汉语叫“业力”。在那股无形的业力的驱使下,在违反世界真相、背死亡界真实性的道路上前进,前行的结果,是在以后又会发生一个新的一坐一起,而因为无明所障,这几个新的行为仍旧依然背寿终正寝界真相、背死亡界真实性的。“Karma”,业力,驱使着我们在一连背亡故界真相、背谢世界真实性的道路上前行——前行了,又造业;造业,又发展;前行,又造业;造业,又前行。

自然无一物,何处惹尘埃

“凡持有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见释尊。”
就是点睛之焦点句。伊斯兰教认为,事物现象的九华山真面目为“空”。人的平时生活中的种种感觉,世俗的种种烦心,都是缘分和合的产物。“因缘和合而生,因缘散尽而灭”。颠倒杂想由五蕴(色受想行识)和合而生,本质上是空无自性的。

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